端午节特刊端午节的精神分析祝大家端
说到节日无一例外总是要说到吃的，端午节就是吃粽子，据说屈原跳水自杀后，老百姓们就向河里扔粽子，说是给鱼吃，要鱼不要去吃屈原，后来就形成了端午节吃粽子的习俗。从人类学的角度看，这一习俗来自人类古老的祭奠仪式，吃掉自己崇拜的图腾，印第安人总是以某个动物为自己图腾，在平时总是禁止杀图腾动物，但到了节日就开禁屠杀图腾，人们对祖先或领袖人物总是在平时崇拜，到了节日就开杀，这就形成集体的狂欢时总是大开杀戒吃东西的现象，因此说人们与其说是吃粽子还不如说吃屈原。
集体的意志总是通过领袖人物来表达的，但到了节日这一天就没有了领袖，这就有点象癔症发作没有权威了一样：歇斯底里的大喊大叫。整个世界都是自己一个人的世界。所以所有修行者的戒律一律都有对吃的禁忌和限制，吃是对权威的反对，在精神分析学看来，吃东西相当于吃掉世界的一部分，将世界的一部分内化。当然也有一生气就不吃东西的，以表达对世界的一种拒绝。
但为什么要吃掉权威呢？或者说人类的这一行为到底是在仿同什么，在西方的传说中有所谓原初嘴的说法，这一原初嘴在意象上总是以西方传说中一巨大的三头狗的巨兽来表现的，原初嘴在现代的电影文化中总是不断的出现，而且在性交方式的表现上也在呈现这一原始吞噬欲，所谓的吹箫就是吞噬象征诞生万物的阳具。为什么人们在表达精神能量的获得方式是以嘴的形式来表达呢？方迪说这种吸阳表达一种原初世界的保存，好象吞噬了精子，也就保存了创造一个世界的资本。我们因此可以说对权威的吞噬好象是表现了一种回归的渠道的信息。
我们知道人是从子宫里通过阴道产出的，但孩子们总是在问自己是怎么来的，表面上人们是不愿意小孩说这个真相，要编一点类似童话的谎话，但我们也可以说，所谓的从子宫通过阴道出来的知识本身就是一个谎言，人们才不愿意这样说，这一切只能是含含糊糊地表达出来，其细节无法想象孩子们会接受，所谓父母的结合的结果只能从社会学构造中理解，但从性交本身而言，既然性交产生小孩，那，另外的小孩在哪里呢？被禁止了出生，或者说哪一次会诞生一个小孩呢，不知道，结果这个小孩就是盲目的行为的结果。
实际上不管人们怎样灌输性知识或生育的秘密，无法撼动已经无意识化的固定的生育知识，这就是小孩实际上是从肛门生出来的，而不是所谓的阴道。实际上在无意识的世界里，人根本就是一个腔肠动物，除了嘴是肛门，既没有什么阳具，也没有什么阴道，整个肉身就是在肛门的基础上形成的，这一切总是在人们的激愤的语言中暴露出来：生出来的小孩没皮炎，说的不是不能排便而是不能传宗接代。阴道和阳具实际上象征一个小孩诞生的前提，而这个小孩实际上只是道家的婴儿意义上小孩，所以在这个意义上从来就没有小孩，只有成人世界，所以这个世界上的小孩逐渐在令人惊恐的成人化，就象我说的关于童年记忆一样，这个童年记忆只能是在一个对象式的记忆中呈现出来，而不是身处其中的记忆，所以童年记忆实际上是一个人的神话而已，是集体无意识的神话在个人身上的表达，与个人历史没有任何关系。
因此，死亡冲动，既所有的生物或物质都有回复到原初状态的固有冲动，人当然也如此，回归的渠道是什么，在语言中人们是通过肛门产出的，所以在身体层面上就有了回归的迹象，从肛门回归的无意识意图就造成了便秘的结果，能量的回归阻塞了大便的生产，其结果造成大便的干结。接受分析者总是能感觉到嘴和肛门之间的关系：好象大便解不出来，嘴也说不出来，口吃表现的费劲好象是一种要大便的企图，所以总是这样，当接受分析者在精神分析家面前畅所欲言时大便也发生变化而通畅起来。因此一个正常人死亡后总是会恢复大便的样式：又臭又脏，并且在日常生活中要不断地洗涤自己，以免自己的气味被别人闻到，强调身体的女性更是如此，女性的身体在象征世界里是个易感体，所以更为敏感，所以女性更是要掩饰自己的体味，总是要用香水来掩盖自己的体味被别人闻到。
修行者之所以修行实际上是顺应死亡冲动，回归是修行的过程中的现象。我们知道在修行过程中内在的器官会发生作用，我这里说的内在器官指五官，内在的鼻子会通过解剖学意义上的鼻子闻到异香，我说过气味具有超我的含义，不仅如此气味还有历史的意义，所以在精神分析过程中闻到这种香味时总有熟悉的感觉。我们知道人的身体有一个转化机制，一切有价值的有香味的东西，在经过人体后就变成无价值的臭哄哄的东西。所以人的物质世界越丰富，世界也就越肮脏发臭和越有毒。
香味意味着修行者的回归的渠道是嘴，因为嘴只能接触具有香味的东西，也就是说修行者回归母体的渠道是嘴，我们因此知道了修行者的禁食的意图，只有控制住自己的肉身的嘴也就是母体的嘴，才能够面对虚空母亲的原初嘴。
这里涉及到一个有趣的研究话题，从个体和语言而言回归的渠道是肛门，但在集体的活动中，人们却在表现集体无意识的另一个回归渠道，这就是嘴，只不过是以相反的方式来表现的：在修行者那里，修行者聚集了人类所有的知识和力量才能实现回归，也就是说这一回归必然是以
集体的力量才能实现，修行者回归时是集体无意识的代理，就象现实世界领袖代表人民，这时候的修行者处于无我的状态，其角色实际上父亲的角色，流浪在野的父亲终于寄存到修行者身上回归了母体。而在现实中这种观念的无意识表达就通过集体的行为表达成集体的吃的狂欢。
实际上修行者回归的渠道嘴和我们现实中的小孩的诞生渠道并不冲突，因为在解剖学上讲，阴道也有嘴的含义，所以有所谓牙状阴道的传说，并且还在电影中表现出来。而修行者身上依附的父亲也有阳具的含义，从某种意义上讲，只有阴道和嘴合体，只有修行者和父亲结合也就是阳具结合，这种回归才会有真正价值。
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