笔记孙聪精神分析初阶第一天上
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1精神分析的视角精神分析很大程度是一个经验科学，是经验性的工作，需要和病人工作，你年轻你再努力，看的病人再多，也经验有限。把精神分析讲好不容易，经验随着这个世界的变化，我们的变化而变化。
“像”，“象”，“相”。imago是精神分析的概念，荣格提出来，思路来源于柏拉图。中国人对“像”有无意识的黏着，伊斯兰、基督教不塑像，佛教塑像。拜佛是在没有心理治疗以前解决精神痛苦的方式。
荣格的思路，这个世界不是本体，观念才是本体。我们要认识这个世界要有一个原始的、模板的形象规范着我们看到的东西。
象征本身不重要，重要的是他的象征意义是什么。人类创造了很多规则，比如语言、社会规范、习俗、礼仪等，在这些规则的规定下工作，这些规则是象征化的规则。比如，我要当皇上，我一定要祭天祭地，要有一个这样的仪式，我才是皇上。在正式场合，西装革履，浩然正气，我穿上正装象征我有这样的能力和资格。
理解精神分析，大方向有两个:imago和symbolic、这两个方向都出自弗洛伊德，弗洛伊德之后，荣格偏往imago方向，拉康偏往symbolic方向，他们代表两个发展的极端。荣格的译注比较多，拉康的译注很少，不容易看懂，有《拉康选集》、《父亲的姓名》等。在这两极中间，有中间派，在这两极中间摇摆，但他们的思路都出自弗洛伊德。
我们现在看到的文献、思路，都是从弗洛伊德那里来的，我们在学习后来的流派，要在之前或者同时阅读弗洛伊德的原著。找到弗洛伊德的原始文本，找到出处，不然学后面的分支学不懂。从理论学习来讲，阅读弗洛伊德是最重要的事情，没有之一。尤其是你学弗洛伊德之后的理论，如果你只学他你学不会，如果你觉得你读懂了，但是你用不了。
搞精神分析，最好有一段时间在精神病院见习。成都精神分析中心霍大同给我们的答案是，你知道哪些人能工作，哪些人不能工作，就是你清楚你的工作对象的问题。一方面，是见到有严重精神病的人是什么样子，另一个方面，你要去跟他们谈话，听听他们说什么，不需要有目的，也不需要抱着治好他们的目的，重要的是听他们说什么。
在精神病院，病人是很需要说话的，但是他只能跟他的病友（相似者）去说，他其实更需要一个他者听他去说。医院穿白大褂的人听病人说话的太少了，主要是体制问题，医生太少了。在封闭病区见习，可以看到精神分析临床所描述的。
个案：他有妄想症，他说自己有很多身份，什么美国总统、联合国海军部长、克格勃、世界冠军等，他有最强的能力和容易，为什么会在精神病院，是因为有人要杀他，所以他在这里。每次见面，他手上都拿着一个瓶子，双手捧着放前面，跟我说话。问他为什么，他说他以前是奥运游泳冠军，需要补充水分。精神病人有一个强迫行为，在他精神世界占据重要的位置。他一开始讲妄想，后来谈多了，就谈到个人经历。他十五岁上大学，是改革开放的弄潮儿，挣了不少钱。他交了个女朋友，他们俩都是时代的弄潮儿，他和他的女朋友发生了性行为，他女朋友比他大几岁，有比较丰富的性经验。半年后，女朋友把男人的钱都花光了，女孩消失了，再也找不到了。女孩的不辞而别给他带来了深深的伤害。他的女朋友名字叫做甘露。有一次，我看到他说话说到激动就喝水，我就说“看来你很需要你的甘露”，我说了这句话之后，他就很激动，说我不喜欢甘露，甘露是xxx。后来，第二天，第三天，第四天，他跟我谈话不带水杯了。
在这里甘露，有双重意义，一方面指射人，另一方面指射行为。本身人是人，行为是行为，通过一个声音连在一起，声音把原本不搭界的事连接起来。可以看到，人的经验和语言紧密联系在一起的，语言组织我们的经验，我们的经验给语言以意义。
精神分析的源头：精神分析分为意识，前意识，无意识三层，无意识成分是指那些在通常情况下根本不会进入意识层面的东西，比如，内心深处被压抑而无从意识到的欲望，秘密的想法和恐惧等。
个案：法国。一个癔症病人，二十多岁，女性，他是转换性癔症，（精神冲突转换到躯体层面，是典型的癔症表现，我们一般说癔症就是指转换性癔症），她是癔症性瘫痪，下肢动不了，医院去检查，医生说没有问题，建议他去看精神分析家，做了若干次分析后，病人想起了一件事。她和她老公结婚的时候买不起房子，跟公公婆婆一起住，女孩比较不满，并不想跟公婆一起住，当时他也不打算马上生孩子，也不需要其他人的帮助，总觉得结了婚，男人不能给他一个独立的家，挺失败的。有一天，婆婆出去了，老公上班去了，她在厨房忙事，突然身体后下方感觉到压力，女孩当时吓得不行，吓呆了，不知道要做什么，屁股被公公摸了几下，然后公公走了。当时她吓得要命，后来也没说，过去了，之后没有发生第二次，女孩就给忘了。
瘫痪，是腿不能走，不能走叫“不行”，这个“不行”是个声音，联系两个风马牛不相及的东西。这个“不行”是个命令，是给公公的，是对公公说的，因为公公对儿媳妇做了非礼的事情；同时这个“不行”也是个症状，转换性癔症，腿走不了。这个命令和症状都是经验性的，在这里带有很大的主体性，换一个人可能就不一样了，对主体的意义不一样。这个连接是独特性的说的，对这个人有意义，换一个人就没有了。
词起到了组织作用，词是精神运作的组织单元，可以把不相干的事组织起来，如何组织潜力，要看人，这个组织的过程，是无意识的。无意识是动态的，不是静态的，你不挖他，他也有表达方式，无意识并不是你意识不到，并不是埋在地底下就没问题了，他会诈尸，他会表达。无意识就像活火山，你看不见，但他会不停冒烟，改变气候，说不定哪天就喷出来了，就变成我们的症状了。压抑和压抑回归是同时的，你压抑一个东西，他同时也会有一个东西表达出来。
2无意识的三个基本形式1.梦
2.失误(口误，笔误，过失行为）
3.心理症（神经症，精神病，倒错）
弗洛伊德的第一拓扑理论讲到了意识，前意识，无意识。年，在弗洛伊德和弗里斯的信中，《科学心理学大纲》。讲到这个三分法，在弗洛伊德的《梦的解析》说到了心理地形学。
简单来说，三系统可以看成两系统：意识—前意识，无意识。
弗洛伊德的病例思路：症状是一种替代形式，不能够直接表达的东西的替代表达。
第一种是梦，推荐大家读《梦的解析》，希望大家尽量能读，如果读不懂，可以读懂一个或者几个经典案例。弗洛伊德说，梦是通往潜意识的康庄大道。如果你想成为一个精神分析家，可以从分析你自己的梦开始。
第二种，失误（口误，笔误，过失行为）。推荐弗洛伊德《日常生活精神病例学》，可以抓几个案例来看；《诙谐与无意识的关系》，不建议读，因为他是德文语境。
第三种，心理症（神经症，精神病，倒错）。神经症，精神病，倒错，这是拉康的思路；如果是CCMD，DSM的，就有几百种。
口误的个案，弗洛伊德《精神分析引论》说到一个案例：在奥地利，开议会，一上台就说，我宣布此次会议闭幕，为什么，因为他不想开，为什么不想开，在开会前，有人说他贿选，骂他，他开会的话就没时间反击、回应。在意识的层面，他并不想这么说，意识上是想说开幕的，但闭幕就冒出来了。
关于梦，霍大同，个案。八十年代的时候，故宫博物院的一个同事，他是上海人，毕业分配工作到故宫博物院，他说他做了一个梦，我梦到我负责一次故宫博物院的海外展览，对于这个展览来讲，你是负责人，责任大，东西要是丢了、坏了你得负责，但是如果你能负责一次展览，特别是海外展览，这是组织对你的信任，相当于在文物圈就能独当一面了。我准备盒子，给盒子刷漆，盒子统一刷成黄色，我提着黄色的桶子，里面装着黄色的油漆，准备去刷箱子，我一刷上去，箱子刷成了绿色，我在刷，箱子刷成了红色，接着再刷，箱子被刷成了黑色，蓝色，等等，怎么刷也刷不出来黄色。后来，我就醒了。霍老师说，根据弗洛伊德的思路，盒子代表女人，如果盒子代表女人的话，他一定代表某某人。他想到他的女朋友，因为他女朋友姓王。因为他是上海人，在北京工作，他上海老家有女朋友，在那个年代，可能一年就见一次，而且常年都是这样，那个年代调动工作不容易，好多年过去了，女朋友不干了，说要么你回上海，要么分手。同一时间，他主任跟他说，小伙子，好好干，下一任副主任就是你的了。在调回上海和面对升职的机会，爱情和理想的冲突。
梦的本身，盒子代表女人，一定是重要的他人的，只有被力比多投注的人，才会在梦里被象征，当我们谈到他人的时候，一定是被力比多投注的他人。这个“王”为什么被盒子代替，为什么是黄盒子，还刷不出来，上海是吴语系，王黄不分，他们发一个音。盒子和一个人，也是通过一个词连接在一起，因为词提供了连接，所以梦里就出现了黄盒子，如果不是上海人，说普通话，可能还有点接近，可这个要是放在法国，就不是这样了。词是作为一个枢纽性的东西，词桥是连接精神事物的中间站，因为有桥，两岸就通了，一边是人，一边是皇盒子，就把王连接在一起了。
A和B，通过一个词桥，起了象征作用，但是他们不是一一对应的，不是固定的。你梦到盒子是女人，我梦到盒子可能是死亡，盒子作为一个桥梁，他连啥都可以，盒子跟骨灰盒也可以连，看着像，两个东西像就会连接在一起。A替代B，有桥，桥是什么，跟个人有关，跟个人的经历有关。
弗洛伊德说的象征，比如女人代表盒子，是意义对应的，跟个人经历没有关系。我这里说的象征是广义的。荣格说的象征，比如种系、母神、父神、原型，根源在上面，荣格本人认为是广义的，但是imago到image是一一对应的，它是狭义的，中间没有桥，直接来的。
3基本概念之一：自恋弗洛伊德提出力比多（libido），他跟其他的理论不兼容，所以最难懂。
让我们愉悦的，比如听音乐，碰到路人聊天，老乡见老乡，也开心，也是愉悦的，但没有力比多的投注。
弗洛伊德也没给力比多定义，力比多是个非常麻烦的概念，简单说，是一种性能量，力比多来自于拉丁文，爱的动力，但爱有很多种，上帝爱世人，老公爱老婆，老师爱学生，等等。有一点明确，力比多的性质是性化。
弗洛伊德认为，力比多的只有一种，性力比多；荣格认为，力比多有两种，还有中性力比多。
事后效应：任何一个事件变成创伤，我们都是事后才知道的，创伤永远是在我们不知道的地方起作用，也许是被妈妈骂、爸爸打、路人的眼神，等等，它给我们带来了创伤我们不知道，只有事后才知道。
弗洛伊德（）：个体将他们自己当做性对象，然后，发展出对与自己类似的年轻人的爱恋，以母亲爱他们自己的方式来爱他人。
弗洛伊德认为，力比多首先是投注在自己身上的，力比多投注自身（self）。
学自体心理学，一定要将力比多投注在自身当成理解自体心理学的关键。科胡特依据的理论是弗洛伊德的《论自恋》。
自恋本身是普适性的，任何人都要有，最基本的自恋要维持，最基本的自恋没有得到抱持就会自毁。自恋过程太少了，自恋不投向自身，很容易走向自毁。
经典的俄狄浦斯情结是没有同性恋的位置的，但是同性恋起源比人类还早，动物科学家发现，猴子也有同性恋，同性恋在弗洛伊德时代是一种病，后来二十世纪中后期，世界卫生组织才把它从疾病名录删除。
对同性恋的认识，在古希腊时代，同性恋是高贵的，同性恋有两个条件，第一是公民，第二是男性。在那个时代高贵是以同性恋为荣的；中世纪的时候，同性恋是罪；后来认为同性恋是病。关于同性恋是荣耀，罪恶，病症，不同的时代对同一症状的看法不一样。
福柯：不是因为生病我们才研究它，而是因为我们研究过他，他就变成病了。
同性恋一定有来源，一定要有前面的事件，有线索，不能在俄狄浦斯三角来找。弗洛伊德考虑二元的关系，这个过程有两个元素，男的找男的是找相似，男的找女的是找差异。
弗洛伊德认为，人类什么情况满足性都可以，一个有阴茎的男孩找一个有阴道的女孩，也可以投注到跟我一样的性别，也可以不投注到人身上，比如说恋物癖，可以投注到动物，死尸身上，等等。
我投注到一个和我像、和我类似的人的身上。为什么要投注在一个跟我都一样的对象身上，弗洛伊德说，那个同性恋者将他们自己当做性对象，然后发展成为与他们自己类似的年轻人的爱恋，以母亲爱自己的方式来爱他人。
为什么同性恋不是疾病。因为即使在异性恋身上，也会有同性恋参与，我们会有闺蜜、兄弟。
更早期，被力比多投注的对象是男性，俄狄浦斯期，玩性游戏的很多是异性之间玩的。
这些东西没有从二元走向三元，所以才是同性恋。
弗洛伊德，《小汉斯》，小汉斯认为妹妹汉娜也有小鸡鸡，只是没有长出来。但是终有一天，他们会发现，女孩没有小鸡鸡，这个时候，男孩会有阉割焦虑，担心自己的小鸡鸡被割掉，女孩会有巨大的失望。
女孩认为，既然我没有，那我要创造一个对象出来，我对他投注力比多，生一个孩子。为什么是孩子？孩子跟性有关，有了性行为才会有孩子，没有性，不会有孩子。用弗洛伊德的话来讲，创造一个自恋型客体，来弥补早年缺失。
提问：那如果这个妈妈她生的是一个女儿呢？
回答：生孩子之后，对象就不是性器，对象就是孩子的整体，生儿子还是女儿都没有影响。
提问：母亲生出孩子，从小没有父亲，长大以后是不是会变成同性恋？
回答：精神分析讨论的父亲，从理论的描述《图腾与禁忌》，说到原父神话，父亲只有死了才会是父亲。
原父神话。一个古老的部落中有一个爸爸，爸爸他占有这个部落中所有的女人，然后这个部落中所有的女人被爸爸所占有，然后生了很多的孩子，这很多的孩子，也想要女人，怎么办呢，爸爸不让他们找部落里的女人当自己的性伴侣，要到别的部落，到其他的地方去找自己的性伴侣，然后这些孩子就很愤怒，但是他们打不过爸爸，终于有一天，他们长大了，力量足够强大了，他们把爸爸给杀掉了，然后分食了爸爸，就切碎了，切碎了之后呢，就把爸爸给吃掉了，这个吃掉了之后，吃完了之后，这些儿子们有巨大的负罪感，在这种负罪感的感召之下，他们认同了爸爸的规则，爸爸不是不让我们不找部落里面的女人嘛，我们所有的人都不找部落里面的女人，都出去找女人，然后，这个时候我们会发现，爸爸这个人，已经被杀掉了，就被儿子们吃掉了，爸爸的声音变成了整个部落的规则。
父亲活着的时候，父亲的话是命令，父亲死了之后，父亲的话变成了规则。
弗洛伊德说，真正的父亲是死了的父亲。
比如，一家三口，其乐融融，这样的父亲其实也是母亲。有一天，爸爸不在家，孩子问，爸爸去哪了，这时爸爸才叫做爸爸。
爸爸在家，有一种情况，就是爸爸打孩子屁股的时候，孩子犯错了，打孩子屁股，这是规则的颁布，这才是爸爸。当然，如果拿孩子撒气，就不是。
提问：家里有很多姐姐，最后一个是弟弟，弟弟会不会是同性恋？
回答：这得看爸爸妈妈，但同性恋的可能性比较大。如果他是个异性恋，在异性恋的关系中可能比较弱。他也有可能不会谈恋爱，因为前面很多姐姐宠着；也有可能很受女孩欢迎，因为这个男孩会比较黏着，在谈恋爱早期，是很受女孩欢迎的。
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